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2018-11-15 03:53 来源:今视网

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首页佛教心理学 (一百九十一)

佛教心理学 (一百九十一)

2018-11-15 22:02:30 来源:陈兵
导语:乐生怕死,可谓人普遍共具的本性,但是,也有不少人的表现似乎 与此本性相反,以主动取死的自杀提前迎接死亡。

四、自杀、安乐死心理

乐生怕死,可谓人普遍共具的本性,但是,也有不少人的表现似乎 与此本性相反,以主动取死的自杀提前迎接死亡。近十几年来“安乐 死”问题成为生死学和生命伦理学的热点,若主动要求安乐死,其性质 与自杀基本相同。

自杀,是自古以来习见不鲜的现象,在物质生活飞速提高的现代 社会、发达国家,自杀率并未降低,韩国、日本自杀率最高。自杀,已成 为当今人类十大死因之一,自杀者的人数仅次于交通事故死亡者。研 究发现,抑郁症患者、女性、大学生、老人的自杀者最多,每10万青年 人中平均有20人自杀,每10万名75岁以上的老人中有93人自杀。

美国自20世纪60年代至今,青少年自杀率上升3倍。中国自杀者每 年超过20万人,自杀未遂者约6倍,有自杀念头者约几十倍。高级 知识分子、名人自杀者由来比例偏高,广东电视台“心声热线”主持人、 自杀问题专家、发起成立中国首家防治自杀机构,帮助许多自杀者“临 死复生”的陈云清,自己亦悬梁自尽。 弗洛伊德认为,自杀和抑郁症一样,是罪恶感和侵略感转向自身、 死亡本能占优势的结果,当受到挑衅刺激而又不能外泄时,死亡本能 就会驱使人自杀。当代研究者认为,自杀乃人对现实绝望时所采取的 唯一的、最后的自我保护手段,一般分自杀为合理、不合理两类。杀身 成仁的义士、被强敌环伺而英勇自刎的豪杰、为保护贞操而牺牲生命 的烈女等的自杀,历来受到人们的敬仰赞叹,是合理的英雄之举;不能 忍受一时的挫败打击,或为绢细小事、夫妻口角、情侣相怨、人事不和、 成绩不好、晋职不遂等而轻生自杀,则被认为是怯弱的表现,为不合理。 或分自杀为心理满足型(欲达信仰上的完美、自我完善,宣泄、示威、报复、赌气 等)、心理解脱型(为解脱自卑、悲观、厌世、空虚、绝望、羞辱、悔恨、畏罪、谢罪等 心理负荷而自杀)及混合型、冲动型、理智型五种。又有因恨别人而自杀 者,其实质是杀所恨之人。或说自杀出于失望、敌意、报复的心理,自 杀者有寻求帮助、逃避绝望处境、抑郁、尝试操纵某人等不同目的。大 多数自杀未遂者并非想结束生命,而是企图用自杀行为影响他人。

不合理、无理智、失意型自杀者的心理特征,多是认识范围狭窄、 缺乏主见、充满敌意,情绪幼稚或过激,性格孤僻内向,社会交往少,其 中多数人有早期精神创伤。此类自杀者的自杀心理行为进程一般为: 挫折→虚无感→对现实的冷化、曲解或强烈报复心理→绝望→强迫性 的自杀念头→自杀行为。自杀的先兆是极度亢奋,常紧张不安、抑郁 烦躁,或有头疼、恶心、呼吸短促、手脚发麻等生理反应。自杀的心理 过程为:产生自杀意念→下决心→行为出现变化→思考自杀方式→选 择自杀地点时间→自杀。 在佛法看来,各种自杀,及因不堪忍受疾病痛苦而主动要求实施 安乐死者,其实都是受某种极大的逼迫而不得不选择死亡,并非是其 本性乐死不乐生。 主动要求安乐死者也许得到解脱病苦之乐,但不合理自杀者,不 但自杀前极其痛苦,而且在自杀时须经受始料未及之巨苦。

红叶居 士《自杀以后的真相》中,据自杀被救活者的自述,列举各种自杀的痛 苦:投河而死者,当江水急进、肺气外逼、内外交攻之际,其苦非言语 之能形容,虽一霎时即闷绝,而对胸部闷塞之痛苦依然觉知。将死的 一刹那间,意识忽然转清,过去和现在的一切,分明现于心眼之中,往 往悲从中来,后悔无已,然为时已晚了。自缢窒息而死者情况相仿,在 咽喉骤被压迫的20-30秒内,发生呼吸痉挛运动,身如刀割,浑身麻痹, 虽意识昏乱,而身体之痛苦无不了了在心。服鸦片、吗啡及安眠药等 麻醉而死者,初麻醉后有头眩气粗、心脏闷痛等苦,大都发出凄惨而微 细的呻吟,之后陷入极深失神状态,但还会醒转,痛苦更剧,而且往往 被判为已死亡而入殓。服毒而死者多经呕吐、晕眩、头疼、腹泻、抽搐 等折磨,方在极度痛苦中死去。用自刎、卧轨、跳楼等方式自杀者,也多在痛苦中挣扎多时方才死亡。自杀痛苦最大者为绝食而死,须经数 十日饥饿、体温遽升遽降、兴奋暴躁等苦。安乐死虽然可能要快得多, 但大概也不会没有一点痛苦。 对自杀尤其是不合理、无理智、失意型的自杀,各宗教和圣贤们从 来是反对的,斥为一种不负责任的、不道德的、愚蠢的行为,黑格尔称 自杀为“卑贱的勇敢”。 佛教一方面数说人生的痛苦、缺陷,揭露人类的肉身危脆、不净,是 产生老、病、苦和种种有害的欲望之渊薮,一方面又说人身难得,教人珍 惜人生,以此不净多苦的肉身为“修学不苦患身”的“法器”。不珍惜此 生而浪费生命、虚掷光阴,被佛陀所斥责,若因一时想不开而轻生自杀, 更是佛教所力戒。即因厌弃人间,以求往生于天上、净土或解脱而自杀, 亦为佛教所不许,列为犯杀生之罪。

《杂阿含》卷二九第809经载,佛弟 子有由修不净观极厌患人身而自杀者,佛认为属“恶不善法”,乃修法的 偏差,为说观息禅定法予以纠正,并因此制定不可自杀戒。自杀与杀他 一样,都属杀生重罪,自杀者不但杀死了自己难得的宝贵人身,还杀死 了依赖自身而生存的八万四千虫,并给自己的亲人带来莫大悲痛,给社 会带来损失,不仅不得解脱,而且要堕入地狱。《四分律》卷二、《弥沙塞 五分戒本》、《十诵律》等比丘戒律皆规定:若比丘亲手自杀,或请别人杀 死自己,或教别人自杀,赞誉死亡说:“人何必这么痛苦地活着?死要比 生好得多!”此比丘便犯了属“波罗夷”的杀生重戒,失去作比丘的资 格,须驱出僧团。《成实论》卷十分恶为恶、大恶、恶中恶三种,自杀与教 人自杀属大恶。《维摩经·文殊师利问疾品》说,菩萨若未具佛法,“亦 不灭寿(自杀)而取证也”。

密教虽然有自主生命、随时自杀的“抛斡”法, 但也反对于命未终时行之,道然巴罗布仓桑布讲述《那洛六法》云:若未到其时而行抛斡,则其罪之大,与杀佛等。因未到时而抛 斡,犹如杀死其平日所修之本尊,罪业甚大,是犯密宗根本戒之第八 条,即出佛身血是也。 佛教有积极劝解自杀者的传统,《未曾有经》卷下载:裴扇舍国婆 罗门妇人提韦,无子女,守寡,听从婆罗门教士之言,欲积薪自焚,佛弟 子钵底婆比丘为之说理劝止: 夫先身罪业,随逐精神,不与身合,徒自焚烧,安能灭罪? 如果说今世的不幸是前世罪业之果报,那么罪业属于精神,与身 体无关,焚烧身体,岂能灭罪而改变命运?“假令烧坏百千万身,罪业 因缘相续不绝。”而且,当烧身之时,心未坏故,“身心被煮,识神未离, 故受苦毒,烦闷心恼,从是命终,生地狱中,苦恼尤剧”。自焚,是极其 愚蠢的举动。真正能消灭罪业的方法,是忏悔,钵底婆比丘为说忏悔 灭罪法,成功地劝止了妇人自杀。

《自杀以后的真相》一书中,据西方 心灵学研究的成果和中国有关记载,列举多例,证明自杀后有灵魂昏 迷、自杀时之丑态常留、痛苦恒现及堕入地狱等痛苦,劝人慎勿轻生。 当代星云大师曾在日本著名的自杀森林“青木原”说法劝阻自杀,他 在《佛教对自杀问题的看法》一文中将自杀的原因归纳为四点:不明 白生命的意义;没有解决问题的勇气,遇事逃避;不懂得自己的生命与 别人的因缘关系;不知道自杀、杀人都是同样的罪业。批判说: 萌生自杀念头的人,必定是自私,必定是无能、无力、无明,不懂 得制造欢乐,不知道营造和人的同体共生,缺少对生命的认识。 指出预防自杀,关键在于找出生命的意义与价值,平时受抗挫折 教育,提高抗压能力。他劝导世人: 要重视“生命的一次性”与“不可替代性”,对自己的生命给予重视与尊严。当你懂得尊重生命,知道生命存在的可贵与难得,就 会珍惜生命,而不会因一点挫折就自暴自弃,甚至丧失生存的意志 而自杀。

[1] 对安乐死,当今佛教界也多认为属自杀杀他,持反对态度。 但对已证得阿罗汉果之圣者的自杀,佛陀并不一概反对。据《杂 阿含经》卷三八、卷三九,证得阿罗汉果的圣者若疾病痛苦或害怕退堕, 经佛允许,可以自杀。《杂阿含》卷四七第1260经载,阐陀阿罗汉“疾 病苦痛逼身,难可堪忍”,以刀自杀,佛即此事告舍利弗: (自杀者)若有舍此身,余身相续者,我说彼等则有大过。若有 舍此身已,余身不相续者,我不说彼有大过也。

同经卷三九第1091经载,瞿低迦比丘得阿罗汉已,六度退转,畏 惧第七退转,“以不住心执刀自杀”,魔绕其身而不见其识神,佛说偈赞 之。当然,这种自杀,与凡夫的自杀不可同日而语。 西方心理学认为从出现自杀先兆到酿成自杀行为,百分之八十以 上须历时半年,故多可预防,需要家庭、社会、个人各方面努力,注意自 杀倾向,预测自杀行为,解除造成自杀的压力,对可能自杀者做细致的 劝解或心理治疗,帮助他们解决心理矛盾,提高承受挫折的能力,增强 生活下去的勇气。

精神病专家雷尼·鲁斯洛(Renee T.Locero)奉劝想 自杀者应先想想自杀的后果:自杀常常不成功,会留下身体创伤、残疾 等后遗症,后悔无已;想象自杀的场景惨不忍睹,生命被自己践踏,你 要留下这些丑陋、令人作呕的东西给家人吗?自杀会产生模仿,你愿 意作这种示范吗?请再想想开枪及跳楼自尽的血肉模糊、赴水自杀之肿胀、上吊僵尸的丑态,你让谁来收尸?凭什么要留给家人这些悲痛、 创伤? 当代医学提出的防御自杀方法分三级:一级,是对自杀高危人群 的预防。二级,是对处于自杀边缘者进行早期干预。三级,是对自杀 未遂者和救治生还者进行治疗干预。具有自杀危险性的信号为:情绪 低落抑郁、曾有过自杀企图或行为、谈论过自杀及自杀方法、亲友中有 人自杀过、性格内向、有明显的社会心理应激、慢性酒精中毒及吸毒者。 应及时发现信号,进行防御劝说。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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